avArc. A Landscape of Memory and Temporalities

Resumen:El proyecto »avArc. A Landscape of Memory and Temporalities« pregunta cómo abordar la transformación de la memoria y los lugares de la memoria, así como su mapeo y archivo. El factor decisivo para nuestras consideraciones y planes para el proyecto fue la forma en que abordamos los lugares de los crímenes nazis. Además de los campos de concentración establecidos en el canon del conocimiento, existen numerosos lugares donde muchas veces poco o nada queda para recordarnos lo sucedido. Sin embargo, casi en todos los lugares donde se puede marcar en un mapa hay un lugar de historia e historias relacionadas con el nazismo que no se debe olvidar. A partir de estas consideraciones y de nuestra práctica artística y teórica, nos gustaría utilizar la investigación artística en la interfaz entre la referencia local y la digitalidad para abordar la historia de lugares históricos y lugares de recuerdo que están desapareciendo, invisibilizándose o siendo prevenidos. El proyecto se ve y se posiciona como un proyecto activista y antifascista que se basa en bienes comunes y funciona como un archivo de código abierto. El objetivo es formar una comunidad creciente a través de la cual se moldea el contenido del proyecto y así encontrar estrategias participativas en la interfaz de lo analógico y lo digital, a través de las cuales estos lugares se inscriben en el archivo del conocimiento colectivo, lo actualizan y registran las cartografías existentes.

Palabras clave:Archivos afectivos; vida futura; trabajo de memoria; Los comunes; registro; investigación artístico-tecnológica; Participación

En el proyecto »Affective Archive. A Landscape of Memory and Temporalities«, avArc para abreviar, nos ocupa de preguntas sobre cómo abordar la transformación de la memoria y los lugares de la memoria, así como su registro y archivo digital. Con nuestro trabajo nos gustaría contribuir a llevar lo que Aleida Assmann llama “el poder transformador de la memoria [que] puede transmitirse con el conocimiento y el nivel de conocimiento del presente”¹ a la creciente superposición de la vida analógica y digital.

Desde mediados de 2020 estamos en el proceso de recopilación e investigación, en medio de una cantidad aparentemente interminable y cada vez mayor de material y las consideraciones, experimentos y desarrollos resultantes. Este texto describe el proyecto y proporciona información sobre todo lo que hemos hecho hasta ahora y queremos hacer en el futuro.

El título de nuestro proyecto se refiere a la naturaleza de nuestro trabajo: uno afectivo que utiliza estrategias de investigación artística para intentar crear cambios micropolíticos en la memoria y su percepción.

No somos sólo nosotros como autores de este texto e iniciadores de avArc, sino sobre todo una comunidad en crecimiento que está ayudando a dar forma al proyecto. La plataforma en línea del proyecto² se puede utilizar como un lugar para la creación de redes de activistas entre diversas iniciativas y personas involucradas en el trabajo de conmemoración. Dado que la historia nunca es "neutral" y nosotros, como investigadores artísticos, no pretendemos neutralidad en nuestro proyecto, posicionamos claramente nuestro trabajo como antifascista. Las historias que recopilamos y procesamos provienen de este posicionamiento. En nuestro archivo no se cuentan historias que apuntan a crear cambios entre perpetrador y víctima. La plataforma avArc pretende abrir mucho espacio para la interacción y las acciones propias de nuestros aliados que participan en el proyecto. Sin embargo, también hay un equipo editorial que garantiza que no se permitan narrativas antisemitas, racistas, fascistas y nacionalistas y también protege contra el sabotaje desde estas direcciones.

Por tanto, nuestro método se basa en el art. A través de la interdisciplinariedad del arte y la(s) ciencia(s), la investigación artística³ es capaz de generar información, pero también de explorar y superar los límites de la ciencia, de incorporar valoraciones subjetivas y nuestros propios posicionamientos, que por supuesto también forman parte de todas las discusiones científicas, y de partir también de estos posicionamientos cuando miramos el objeto de investigación junto con muchas personas involucradas, la mayoría de las cuales no están ancladas en contextos académicos. Los conocimientos que se recogen en el proyecto son también conocimientos que ya no pueden demostrarse claramente o que son imaginados, asociados y, en todo caso, fuertemente vinculados a los afectos. El enfoque artístico-investigador del material permite tener en cuenta su pretensión de abarcar un espectro muy amplio: es decir, recopilar siempre en la medida de lo posible todo lo que existe en un lugar determinado y nunca comprender plenamente las circunstancias resultantes. Decidimos conscientemente no restringir ciudades, países y períodos de tiempo específicos y, en cambio, elegimos un camino que conecta datos, lugares, conexiones, continuidades, personas y proyectos que abordan el tema de una manera activista y/o científica, artística, etc. y recopila, almacena y comparte el conocimiento resultante, sabiendo que siempre puede haber lagunas, preguntas abiertas e incluso errores, razón por la cual la participación activa de la comunidad es tan valiosa e importante. Nuestro proyecto también está fuertemente influenciado por los procesos de tecnología de la información que son esenciales para la visualización de la(s) historia(s) y la generación, almacenamiento y preservación de datos (de archivo).

En colaboración con iniciativas que luchan contra el olvido, queremos desarrollar estrategias subversivas y exponer la memoria y los esfuerzos para prevenirla. El objetivo es hacer visible donde ya nada es visible y, en cierta medida, ejercer presión en lugares donde la memoria está impedida o reprimida.⁴

Posición inicial, motivos, preguntas.

"Contrariamente a la opinión popular de que la historia de los campos de concentración y otros campos forzados nazis ha sido investigada a fondo, todavía hay innumerables espacios en blanco en el mapeo de nuestro conocimiento sobre los miembros y las formas del aparato represivo, tanto con respecto a su intención como a sus dimensiones, así como a su función."⁵

Esta es la primera frase de la obra de nueve volúmenes que trata y documenta los campos de concentración: "El lugar del terror. Historia de los campos de concentración nacionalsocialistas", que Wolfgang Benz y Barbara Distel publicaron en 2005. Han pasado casi dos décadas desde 2005, y la aceptación de los campos de concentración y la historia del terror del nazismo⁶ ha sido trabajada y discutida de muchas maneras por una amplia variedad de disciplinas, incluido el arte. La forma en que se condensa la memoria colectiva de un grupo social es cuestionada desde diferentes ángulos sobre cómo abordar estos lugares de recuerdo, que Pierre Nora introdujo como concepto en los años 1980. ^{7 8}

En varios lugares de las ciudades, comunidades más grandes, etc., la transferencia de conocimientos sobre lugares de recuerdo ya existe y está creciendo de manera muy amplia. No queremos ignorar estos lugares y el relevante trabajo de memoria asociado a ellos, sino incluirlos en nuestro trabajo y establecer contactos con los proyectos y actores. Sin embargo, todavía hay lugares de crímenes nazis que se encuentran junto a los campos de concentración establecidos en el canon del conocimiento y donde a menudo queda poco o nada que nos recuerde lo que sucedió. En la mayoría de los casos no hay contextualización ni transferencia de conocimiento en estos lugares y si la hay proviene de iniciativas locales, activistas y/o descendientes de las víctimas. Este trabajo se lleva a cabo normalmente con esfuerzos y recursos propios, se financia de forma precaria, si es que se financia, y a menudo encuentra fuertes resistencias. Así que lo que se recuerda siempre se cuestiona.⁹

Sin embargo, cada lugar que podría marcarse en un mapa es un lugar de historia e historias que no deben olvidarse. Esta idea de estar en el mundo y saber que habíaalgo en cada lugar en el que estabas fue crucial para nuestros pensamientos y planes para el proyecto en términos de lidiar con esos lugares queestán siempre en todas partes.

A partir de estas consideraciones y de nuestra práctica artística y teórica, nos gustaría abordar la historia de los lugares históricos como lugares de memoria que desaparecen, son invisibles o se impiden, en la interfaz de la referencia local y la digitalidad. Nuestro objetivo es encontrar estrategias a través de las cuales las historias de estos lugares puedan ser inscritas, actualizadas y actualizadas por el archivo de conocimiento colectivo. Con esto queremos decir específicamente que ya no debería ser posible estar en lugares relacionados con la historia de los crímenes del nazismo y la resistencia antifascista sin poder saberlo.

En nuestro proyecto, la introducción y la transferencia de conocimientos se llevan a cabo principalmente de forma digital y geográfica y, por lo tanto, a través de un enfoque que relaciona cada vez más el propio cuerpo con lugares históricos a través de una conexión con su historia. Las áreas particularmente relevantes para nuestro proyecto incluyen la transformación de la memoria a través de la digitalización, el fin del testimonio contemporáneo, así como los procesos psicodinámicos y afectivos asociados, que son esenciales para cuestiones de transferencia e intervención de conocimiento, registro ¹⁰ y cambio de lo que es visible o invisible, cómo y dónde. Por eso queremos expresar en nuestro proyecto las cuestiones emergentes del presente y del futuro. Trabajamos para relacionar los mundos analógico y virtual y sus superposiciones y hacerlos efectivos entre sí.

Para describir el proyecto avArc y profundizar en todas las áreas importantes dentro del mismo, veremos ahora los términos que componen el título.

Un archivo afectivo

»Una vez que ves que el afecto se mueve en los archivos, ya no hay descanso dentro de ellos. Esto puede ser tanto una fuente de terror como de deleite […].«[nota 11] ¹¹

En su libro “Lexicon for an Affective Archive”, Giulia Palladini y Marco Pustianaz entienden el afecto como un horizonte que puede liberarse en cualquier archivo, suspendido entre la materialidad y la inmaterialidad, la conversación y la transformación, y como una responsabilidad hacia direcciones aún desconocidas en nuestras propias prácticas de archivo.

¿Qué es un archivo afectivo? Consideramos nuestra práctica en la interfaz de la investigación artística y la tecnología de la información como trabajo de archivo en varios aspectos: por un lado, en el proyecto trabajamos con material de archivo histórico y temporal; por otro lado, recopilar, registrar y categorizar lugares y sus historias es también un trabajo en un archivo que se ve a sí mismo en constante crecimiento, en constante proceso de actualización y nunca completo o concluyente. Está lleno de y para los comunes, por lo que son inherentes a él contradicciones, conflictos, cuestiones inexplicables y también afectos que forman parte de todo proceso de trabajo colectivo. Entendemos el archivo con el concepto de archivo de Michel Foucault "ante todo como la primera ley de todo lo que se puede decir"¹² y nuestro trabajo con Jacques Derrida como una búsqueda maníaca, como un sitio de excavación arqueológica¹³ que revela cada vez más cuanto más larga, más profunda y más compleja es la excavación. Por lo tanto, es esencial que sean parte del proyecto perspectivas y voces que no tenemos en nuestra situación y que no podemos incorporar al proyecto. Según Derrida, el punto de partida esencial para el archivo de la memoria, los acontecimientos y el material de excavación es, según Derrida, “arder de curiosidad y deseo de que la gente sepa y de archivar eso”¹⁴. En relación con la práctica artística y activista, entendemos el trabajo de archivo como una búsqueda interminable de historias que aún no han sido integradas en los archivos y que necesitan ser encontradas y sacadas a la superficie. La importancia de lo afectivo en el archivo es inherente a nuestro trabajo. El conocimiento y sus conjuntos en los archivos nunca son neutrales y postulados, y nunca están exentos de afectos que los ocupan y que pueden surgir cuando uno interactúa con ellos -una fuente de terror y deleite, como escriben Palladini y Pustianaz. Tratar con la historia y trabajar con material de archivo afecta a las personas en muchos niveles. Así como la música, los olores u otras impresiones sensoriales pueden evocar afectos inmediatos, también puede hacerlo el conocimiento. Experimentar algo nuevo, aprender algo, comprender un contexto o desarrollar una atención especial a determinadas impresiones es un proceso afectivo.

También existe un gran potencial para transmitir conocimiento en afecto. Hace una diferencia cómo encontramos el conocimiento sobre un tema o circunstancia particular, en nuestro caso sobre la historia de los lugares, cómo se transmite y si nos afecta. Gilles Deleuze y Felix Guattari describen el fenómeno de la afectación de la siguiente manera: un objeto, sujeto o una determinada práctica puede tener un efecto directo sobre el cuerpo y llevarlo a un estado de devenir.¹⁵ Esto puede surgir a través del arte y la forma de transferencia de conocimiento asociada a él, que en su expresión tiene el potencial de transformar el cuerpo junto con el arte. Los afectos ocurren; Según Deleuze, no pueden desencadenarse ni manipularse voluntariamente, lo que significa que no hay garantía de afecto y no todas las personas se ven afectadas de la misma manera (pensemos de nuevo en los olores o ruidos que desencadenan en nosotros un determinado recuerdo, mientras que no tienen ningún efecto o tienen un efecto completamente diferente en otras personas). Pero hay una “fuerte presencia afectiva”¹⁶ inherente al trabajo de archivo con memoria y temporalidad, a través de la cual pueden surgir actualizaciones y cambios en nuestra propia percepción y conocimiento.

En su texto “El poder transformador del recuerdo”, Aleida Assmann escribe, entre otras cosas, que con el “regreso de la memoria del Holocausto […] la memoria ha cambiado de calidad”. No hay vuelta atrás ante este desarrollo. Hemos cruzado líneas de sombra que han cambiado irreversiblemente nuestra sensibilidad y nuestra conciencia sobre la base de la norma de los derechos humanos. ¹⁷ Encontrar estrategias sobre cómo puede tener lugar esta mediación afectiva del conocimiento y la transmisión de la memoria, aprender a ver y ver las huellas que apuntan a la omnipresencia de los crímenes nazis, es una parte esencial de nuestro proyecto y también una razón para la particular relevancia de las discusiones artísticas, que son efectivas como vínculo entre el trabajo de archivo, la afectación y la mediación - con Okwui Enwezor pueden funcionar como "agentes históricos de la memoria"¹⁸.

Un Paisaje – Archivo geográfico de datos terrestres

Para la psicoanalista y científica del arte y la cultura Suely Rolnik, la “experiencia estética del mundo” consiste en hacerse vulnerable como cuerpo a su entorno, lo que lo coloca en un “estado de arte”. Porque “[e]l cuerpo no encuentra la paz mientras lo que exige paso no salga a la superficie de la cartografía actual, rompa su asedio y cambie sus contornos”. ¹⁹ El “registro de cartografías” es aquí la tarea del archivo en la práctica artística. De esta manera, en el constante movimiento y cambio del archivo, los afectos pueden hacerse efectivos y mientras algunas cosas se desvanecen, al mismo tiempo se abren nuevos campos.²⁰ La grabación digital y por tanto la muestra de conexiones históricas en el sistema digital de ubicación permanente es una parte esencial del archivo. De esta manera, incluimos los lugares asociados con los crímenes del nazismo y también con la resistencia contra ellos en el mapeo virtual del proyecto, siguiendo el enfoque de muchos proyectos de sitios conmemorativos, instituciones, artistas y personas que abordan los crímenes del régimen nazi y la resistencia a nivel digital. A estos lugares los llamamos “sitios”; traducido, sitio significa “la propiedad, la ubicación, el lugar, el lugar, el sitio, el terreno, el sitio de construcción”, etc. Estos términos nos parecen sumamente apropiados para describir los lugares que visitamos e incorporamos a nuestra base de datos. También nos gusta el doble nivel de significado en la pronunciación de la palabra: sitio también suena como “vista”, la vista de algo que simplemente no puedes ver si no sabes que está o estuvo allí, y la vista de más una vez que se comparten las historias de los lugares.

Basado en la antología antes mencionada »El lugar del terror. Historia de los campos de concentración nacionalsocialistas" de Wolfang Benz y Barbara Diestel, utilizamos la "Enciclopedia de campos y guetos" ²¹, un proyecto de publicación del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos, así como fuentes en línea de iniciativas y proyectos locales como base adicional para nuestra investigación. Al mapear sitios y recopilar información relacionada, nos referimos a este material fuente.

También investigamos lugares que permiten ciertas pistas de la historia, como pistas que están en el bosque o en un campo y ya no llevan a ninguna parte, edificios medio en ruinas que nos permiten sacar conclusiones sobre esta época o aquellos de los que escuchamos hablar oralmente en conversaciones con la gente. A estos lugares, cuyo conocimiento no se transmite en modo alguno, sino que se oculta o incluso se impide, los llamamos “vacíos”. El espacio en blanco, el espacio faltante, el hueco -vaciado, anulado, anulado, inválido, vacante y jurídicamente ineficaz- son algunas traducciones de esta palabra. El objetivo del proyecto es descubrir conjuntamente las historias de estas lagunas y “ocuparlas” con memoria(s), lo que en el mejor de los casos no sólo implica cerrar las lagunas en la memoria colectiva de los lugares, sino que también puede tener un impacto en la eficacia jurídica de la(s) historia(s) reprimida(s). Documentamos fotográficamente los sitios y vacíos que visitamos y tratamos de hacer declaraciones en nuestro trabajo sobre si se imparte conocimiento en este punto y en qué medida. Evaluamos cada señalización para determinar el lugar, qué información se puede encontrar allí (en última instancia, su visibilidad y su facilidad de encontrar) y con qué precisión geográfica corresponde la información (por ejemplo, una placa conmemorativa o un monumento conmemorativo) al lugar real de lo que ocurrió en el pasado.

Después de la investigación de campo, ingresamos las coordenadas exactas de la ubicación en nuestro mapa y también vinculamos el punto resultante con toda la información y materiales que pudimos encontrar. También nos vinculamos a fuentes existentes. Esto crea una página de inicio para cada punto de nuestro archivo en línea, que contiene más datos: publicaciones, sitios web (principalmente de iniciativas y asociaciones locales que se ocupan de la región respectiva y han desarrollado conocimientos y los imparten), proyectos artísticos, así como material de y sobre la historia, como correspondencia, pistas de audio de entrevistas y similares - todo esto debería formar parte de este archivo.²² Durante nuestra investigación, se nota que muchos sitios no se han hecho reconocibles en el sitio. Por ejemplo, el antiguo campo de custodia protectora de las SA en Hochkreuz, en Colonia Porz, fue una de las primeras prisiones en las que, a partir de 1933, fueron encarcelados, torturados y asesinados principalmente comunistas. Además, después de 1942, el mismo lugar se utilizó como campo de tránsito para los judíos que iban a ser deportados desde la estación de tren de Deutz.²³ Como suele ser el caso, hay un sitio web que detalla la historia del lugar, pero no hay ninguna referencia (como un cartel o algo similar) a esta historia en el lugar; en cambio, cuando visitamos este lugar el 20 de agosto de 2021, el edificio era de propiedad privada y se utilizaba comercialmente. En 2022, comenzó la demolición de los edificios en el sitio, lo que provocó llamados para construir un monumento en su lugar.²⁴

Lugares como este no transmiten su historia cuando los visitas, lo que favorece la pérdida del conocimiento y con ello el olvido. Esto va acompañado del peligro de no tener más o menos capacidad para reconocer el alcance de las historias en el área²⁵, este sentimiento que surge de que había algo en todas partes.

Nuestra intención prioritaria es recopilar y demostrar la amplitud del conocimiento y solo en un paso más profundizar lo más posible sobre cada lugar. El conocimiento sobre los lugares, que estánen todas partespero novisiblesen todas partes, debe democratizarse y hacerse accesible al mayor número de personas posible, idealmente a todos los que quieran acceder a ellos. A continuación se puede acceder a él, por ejemplo, mediante códigos QR que se dejan en el lugar. En este contexto, se podrían entender como referencias lo más pequeñas posibles y, sin embargo, inequívocamente codificadas a lugares de recuerdo, detrás de las cuales se revela una cadena de conocimientos virtualmente recopilados del mayor número posible de participantes y desde diferentes perspectivas, pero, por supuesto, antifascistas y antirracistas debido al tema. Nuestro grupo objetivo son todas las personas que llegan a este lugar. De esta manera, especialmente los jóvenes deberían poder descubrir el tema en su entorno y ayudar a moldear su forma de abordarlo.

Memoria

»Con urgencia y pasión, aquellos de nosotros que trabajamos en la memoria y la transmisión dentro y más allá del estudio del Holocausto hemos discutido sobre la ética y la estética del recuerdo después de una catástrofe. ¿Cómo consideramos y recordamos lo que Susan Sontag ha descrito tan poderosamente como el “dolor de los demás”? ¿Qué les debemos a las víctimas? ¿Cuál es la mejor manera de llevar adelante sus historias, sin apropiarnos de ellas, sin llamar excesivamente la atención sobre nosotros mismos y, a su vez, sin que nuestras propias historias sean desplazadas por ellas? ¿Cómo estamos implicados en las consecuencias de crímenes que no presenciamos nosotros mismos?" [nota 26] ²⁶

Estas son las preguntas que plantea Marianne Hirsch en la introducción de su libro "La generación de la posmemoria. Escritura y cultura visual después del Holocausto", a las que nos unimos mientras pensamos en cómo puede ser el recuerdo y cómo puede moldearse en el futuro. Es necesario reflexionar críticamente sobre qué medios están ahora disponibles para esto y cuáles son necesarios para atraer el interés de las generaciones futuras hacia el tema, especialmente en vista de la transformación que está experimentando el trabajo de la memoria en relación con el Holocausto, los crímenes del nazismo y la resistencia antifascista, especialmente como resultado tanto de la digitalización como del fin del testimonio contemporáneo. El fenómeno de la Postmemoria, acuñado por Marianne Hirsch, la transmisión transgeneracional de la memoria a la segunda (y posteriores) generación(es), que no han experimentado la historia por sí mismos pero han internalizado el pasado en su entorno familiar y social a través de procesos de transferencia cognitiva y afectiva.La posmemoria, como la vida futura de la memoria, actúa como un cambio, una superposición y, a veces, incluso una sobrescritura de la propia biografía de la infancia con eventos experimentados por los padres o abuelos. tener²⁷. Esta dinámica no sólo transforma la historia en memoria, sino que también permite que los recuerdos se compartan entre individuos y generaciones, acercándose así a la memoria en su poder afectivo y efectos psicológicos.

Temporalidades – temporalidades

Si cortas una recta con un plano, obtienes un punto. Cada punto que marcamos en un mapa para nuestro proyecto es un punto de este tipo, porque si miras la historia de un lugar marcado, surge una línea de tiempo, una serie de eventos que ese punto representa. Por lo tanto, es sólo un punto en el mapa cuando se ve verticalmente desde arriba. Si inclinas la vista, comienza a contar su historia en línea recta, en una línea de tiempo. Si pudiéramos alcanzar la luz que un lugar ha reflejado hasta el infinito, podríamos ver el pasado. Para acercarnos lo más posible a esta idea, trabajamos con un modelo de este tipo en un mapeo tecnológico del espacio y el tiempo para nuestros fines.

Los lugares que mostramos en el mapa suelen sufrir cambios importantes a medida que avanza su existencia. Por ejemplo, un edificio funcional, como un almacén, se convierte a lo largo de su historia en un campo de trabajos forzados, en un campo de desplazados tras la liberación y, finalmente, en un lugar conmemorativo o, si esto se evita, en un espacio privado con fines comerciales, donde nada recuerda lo sucedido ni transmite la historia del lugar. Un ejemplo es el Langerhaus G en Hamburgo, que fue construido en 1903 por la empresa municipal de almacenes del puerto libre de Hamburgo como almacén de carga general, fue un subcampo del campo de concentración de Neuengamme desde junio de 1944 hasta que el campo fue liberado por las tropas británicas el 29 de abril de 1945 y ahora es un lugar conmemorativo, pero está cada vez más deteriorado y los activistas impidieron por poco su demolición en varias ocasiones. La “Iniciativa Dessauer Ufer” se compromete a preservar el Almacén G como un lugar conmemorativo.²⁸ Intentamos registrar procesos de este tipo para permitir una representación gráfica y basada en datos de la linealidad del tiempo. Para poder seguir las diferentes historias que afectan a un lugar, formamos grupos de dichas líneas de tiempo, que luego se muestran en su totalidad en el archivo. Al clasificar aún más las líneas de tiempo, se crea una herramienta que permite visualizar procesos históricos con miras a su ubicación geográfica en el área a lo largo de un período de tiempo y hacer preguntas al archivo.

Dado que nuestro trabajo se basa en la comunidad, estas estructuras de datos también ayudan a recopilar conocimientos a través del trabajo descentralizado de muchos. No es necesario investigar los procesos desde el principio hasta el final antes de llegar al público, sino que también se pueden archivar fragmentos de conocimiento cuya exactitud se evalúa y que, con el trabajo continuo en el archivo, se unen para formar un todo mayor. Así, trabajamos continuamente juntos en una visualización de la historia que está siempre en proceso de transformación y actualización, siempre incompleta, de búsqueda y cuestionamiento.

Con estos métodos, que constantemente innovamos y desarrollamos, esperamos encontrar nuevas formas de presentar la historia y transmitir conocimientos, así como abrir nuevas formas de análisis de datos. Vemos la oportunidad resultante de presentar eventos o hechos históricos de una manera relacionada con el tiempo basándose en la base de datos creada de esta manera - por ejemplo usándolos dentro de aplicaciones para teléfonos móviles - como un elemento importante en el esfuerzo por utilizar los medios de una manera contemporánea y hacer que la transferencia de conocimiento sea lo más accesible, democrática y participativa posible.

Ver la historia en el presente: uso y visualización de datos de archivo, redes de activistas en formato digital y analógico

La infraestructura y la accesibilidad juegan un papel central en el proyecto. Sin entrar en detalles sobre este punto en este artículo, es importante señalar que el diseño del proyecto desde el principio es tal que tanto las imágenes como los datos geográficos e históricos que se generen y recopilen se almacenarán en un archivo a largo plazo que será certificado como tal. Dado que la base de datos del archivo es creada en gran medida por una comunidad para que sea accesible en general, este contenido también está disponible bajo una licencia Creative Commons. La democratización del conocimiento y el acceso práctico y sin barreras al mismo son aspectos centrales de todo el proyecto.

Sitios web

El proyecto está ubicado digitalmente en tres lugares: una página de inicio²⁹ representa el proyecto en términos de contenido y, por lo tanto, también es el punto de entrada para usar y participar en el proyecto, al que se vincula: El uso de la plataforma comunitaria³⁰ se basa en las redes sociales comunes, como Facebook, Instagram, etc. Allí es posible participar en avArc. En este punto, los usuarios se conectan en grupos existentes y/o creados por ellos mismos en diversas áreas que ayudan a dar forma a avArc: por ejemplo, está el grupo Activist Networking, que, como ya se mencionó al principio del texto, puede ser una plataforma de intercambio entre diversas iniciativas y personas involucradas en el trabajo de la memoria.

El grupo Fieldresearch busca sitios y vacíos que investiga y comparte con la comunidad, otro grupo Research busca tantas fuentes de todo tipo como sea posible: literatura, sitios web, documentación de proyectos de iniciativas, pistas de audio, entrevistas, películas, intervenciones artísticas y activistas, por nombrar sólo algunos ejemplos.

Todas estas fuentes son mantenidas por un grupo de Actualización y cuidado de datos en avArc, que se encarga de actualizar y hacer crecer las páginas de destino de los sitios. Esto sucede en la tercera ubicación digital del proyecto, la base de conocimientos y el motor de búsqueda³¹, que forma la parte públicamente visible del archivo. Contiene el mapa en el que se enumeran los sitios y desde donde se puede llegar a una página de destino en cada punto. Contiene información e imágenes sobre este punto y enlaces a todas las fuentes que la comunidad puede encontrar sobre un punto, para que gradualmente se recoja el conocimiento del mayor número posible de personas desde diversas perspectivas y contextos antifascistas y así se registre el mapa virtual del avArc pero también la cartografía correspondiente de la realidad de nuestro presente.

Señales, pegatinas y códigos QR: uniendo lo analógico y lo digital

La interfaz entre el mundo digital y el analógico está formada por carteles con códigos QR. En particular, queremos marcar con señales los vacíos, los lugares donde la historia de violencia y/o resistencia ha tenido lugar pero nada en el lugar se refiere a ellos. Recuerdan a las señales que identifican los edificios catalogados; esto es intencionado porque la gente ya reconoce este símbolo y, por lo tanto, inconscientemente se da cuenta de que en ese momento hay algo que aprender sobre un edificio. Usamos esta estrategia para subvertir la falta de exhibición, de no recuerdo y de no transmisión con una estética de “apariencia oficial”. Además del significado de recuerdo que reside en la palabra, monumento también debe entenderse como una sugerencia para pensar en los lugares en los que se está alojado. Sobre para qué y quién los utiliza hoy y sobre su historia. Porque en cada lugar donde ves carteles en el espacio público, te vuelves más consciente del hecho de que ningún lugar está libre y libre de la historia del terror nazi: que había algo en todas partes. El código QR del cartel remite a la página de la base de conocimientos y, por tanto, a todos los datos y enlaces que la comunidad recopila sobre el lugar correspondiente. El proyecto avArc sólo tiene sentido y es posible juntos. A través de la plataforma comunitaria y del intercambio con las personas involucradas en el proyecto, esperamos encontrar siempre a quienes estén cerca de un lugar donde un código QR deba hacer referencia al archivo digital, y en los lugares donde les sea posible colocar el cartel en cuestión si no se puede colgar en el propio lugar correspondiente. Contendrá instrucciones que muestran que la ubicación vinculada en el código QR no está en esta ubicación, sino en otra ubicación cercana. Otra forma de marcar in situ es utilizar pegatinas, en cada una de las cuales un código QR hace referencia a las coordenadas de la ubicación y otro a la página de destino asociada. Se pueden ubicar en cualquier lugar donde se peguen otras pegatinas: faroles, paradas de autobús, casas, bares, etc. y forman parte de una tradición y práctica activista. Así es como entra en vigor el poder de la acción colectiva³², que socava prohibiciones, reglas y potencialmente sanciones posteriores y que logra registrar un lugar incluso cuando esto parece imposible.

Discusiones e intervenciones artísticas.

Los debates e intervenciones artísticas que abordan estos lugares de una manera artística y de investigación y muestran lo que no debe olvidarse forman parte del núcleo del proyecto, sobre todo porque ubicamos el proyecto avArc en sí en la investigación artística. El trabajo artístico con material histórico y de archivo, especialmente en el arte político, es un campo amplio que también incluye aceptar y abordar la memoria del Holocausto. También en este caso existen numerosas obras artísticas a las que vinculamos en la base de conocimientos, así como fuentes literarias, proyectos científicos, etc.

Un ejemplo de esto de nuestra propia práctica es la serie de pinturasThe Affective Afterlife of Voids and Traces, que se mostró en la exposición del mismo nombre del 24 al 29 de septiembre de 2022 en el Kunstraum Orbit, Hamburgo Altona. La primera exposición de la obra El más allá afectivo de vacíos y huellas aborda cinco lugares que muestran huellas de los crímenes nazis: pistas que ya no conducen a ninguna parte, pero que, según una investigación detallada, estaban conectadas con los subcampos de los campos de concentración circundantes. Restos de búnkeres en bosques, faroles que pueden ser destinados a lugares de trabajos forzados. A menudo en estos lugares el conocimiento sobre ellos es nulo o insuficiente. Por inadecuado se entiende lo que siempre se puede sentir pero que es difícil de expresar con palabras: porque no es raro tener la sensación de que los lugares de recuerdo sólo se crean en la medida en que “simplemente tiene que ser”. Esto encuentra expresión en una variedad de formas: la redacción elegida con demasiada frecuencia parece como si los nazis hubieran “aterrizado con un OVNI” un día. Como si no todas las ciudades, todos los lugares fueran parte activa, consciente y actuante de este régimen. Estos textos todavía intentan echar la culpa a "terceros" intangibles, los nazis -mientras disfrazan el hecho de que fueron los propios residentes de la ciudad- y centrarse en cambio en la crueldad de la guerra misma (que fue mala para "todos") y enfatizar la cultura ejemplar de la memoria de Alemania. Hay innumerables ejemplos de estos textos en lugares conmemorativos, uno que hace que "los nacionalsocialistas" parezcan un grupo que no pertenece a la ciudad es el texto de la fuente de cenizas frente al ayuntamiento de Kassel, una obra de arte para la documenta 8 y la documenta (13) de Horst Hoheisel, que se encuentra en el mismo lugar que el del 9 de diciembre. La fuente fue destruida por los nazis en abril de 1939 y en 1908 fue donada por el empresario judío de Kassel, Sigmund Aschrott, para construir un nuevo ayuntamiento. Horst Hoheisels hundió la forma negativa del pozo en el suelo para marcar la ruptura y el vacío en este punto. »Como herida abierta que no cicatriza, la fuente es ahora un lugar de presencia negativa, en medio de la ciudad, frente al ayuntamiento. No hay nada que ver, falta el monumento. Y como escribe el propio Hoheisel: "El verdadero monumento es el transeúnte que se para en él y piensa por qué se perdió algo aquí". Pozo de restos de cenizas En 1908, el arquitecto del ayuntamiento Karl Roth construyó en este lugar una fuente de 12 metros de altura, que el industrial judío Sigmund Aschrott había donado a la ciudad de Kassel. ³³ En 1939 los nacionalsocialistas derribaron el “Judenbrunnen”. Poco después, la administración de la ciudad hizo retirar la fuente hasta su estructura de piedra arenisca. En 1987, el artista de Kassel, Horst Hoheisel, recreó la fuente en negativo. La fuente de basura de ceniza hundida en el suelo pretende servir como una herida abierta en la historia de la ciudad, como recordatorio de la injusticia sufrida y como advertencia. Ciudad de Kassel 1988.«³⁴ Nos parece como si la ciudad de Kassel sufriera una injusticia a manos de los nazis, quienes lamentablemente “demolieron” su hermosa fuente en este lugar. Sin embargo, el pozo de cenizas fue destruido por los nazis, ciudadanos de Kassel. Sólo quedó el lavabo de la fuente, que después de la guerra sirvió como parterre de flores y fuente, sobrescribiendo y suprimiendo así la historia hasta la obra de arte de la documenta de Horst Hoheisel. Otros ejemplos son, por supuesto, todos los monumentos a los caídos en la guerra, en los que a menudo se lee "en memoria de todas las víctimas de las guerras mundiales", aunque es difícil imaginar que el cinismo de esta formulación no pueda notarse. Por supuesto, estos textos no fueron escritos hoy, sino hace décadas y desde entonces ha habido mucha lucha por y en torno al trabajo y los lugares de conmemoración. Pero los textos siguen existiendo, dando forma a los paisajes urbanos y, a menudo, permanecen como están.

La mayoría de las veces no ocurre nada con las huellas más o menos visibles del nazismo. Se dejan deteriorar, incorporar o demoler. Se vuelven invisibles sin llegar a ocultarse. La gente se contenta con dejar que se “hundan” en el suelo del bosque, entre los troncos de los árboles, utilizando su tierra de nuevas maneras.

El más allá de los espacios vacíos, las huellas y sus historias aún se pueden sentir, visibles y audibles tan pronto como se sabe de su existencia. Entonces es como si brillaran entre las ramas o en una hilera de casas y, si se siguen estas huellas, en la mayoría de los casos conducen precisamente a estos lugares de los crímenes nazis.

Los motivos de las obras pictóricas, concebidas como instalaciones espaciales, son huellas que se pueden encontrar en cinco de estos lugares: dos pinturas de Kaufering I y IX, que formaban parte del complejo de subcampos Kaufering I-XI cerca de Landsberg am Lech, muestran una fábrica de municiones en ruinas, que se puede ver al final de una calle, entre coches estacionados, camiones y cubos de basura detrás de los árboles, así como barandillas en el bosque que pasan cerca de los campos en el bosque. Constituyeron la base para el transporte de mercancías para trabajos forzados en las fábricas de municiones de Dynamit AG y en las obras de construcción de los búnkeres Walnuß II, Diana II y Weingut II. Además, se transportó a personas a Dachau y Auschwitz para realizar trabajos forzados.³⁵

Los motivos de las linternas en el bosque en dos pinturas pertenecían al subcampo del campo de concentración de Hirschhagen, Hessisch Lichtenau. El campo de concentración de Kassel Druseltal se construyó en 1943 como subcampo de Buchenwald.³⁶ El motivo de la pintura del cuartel de la administración de las SS en Panoramaweg, construido con trabajos forzados, fue creado en 2020. Se pueden ver los restos ruinosos del edificio, que están siendo tragados por una obra. Ahora no se ve nada y la historia del lugar permanece invisible. En su lugar, ahora se encuentra allí la sección estatal de la Oficina Forestal de Hesse.

Estos son sólo algunos ejemplos de innumerables lugares de este tipo que se pueden encontrar en todas partes y cuyas huellas pueden reconocerse si uno se ha "acostumbrado" a verlas a través de los fenómenos de afectación descritos al principio en el trabajo (artístico) con archivos e historias. Los 5 motivos fueron pintados con tinta y lejía. Las huellas –las linternas, las barandillas, las partes del edificio– permanecen como espacios vacíos. Una instalación sonora que se reproducía en dos canales de la sala, a veces provenientes de un rincón y otras del otro, interrumpiéndose, mezclándose y volviendo a callarse: pasos en el suelo del bosque, crujir de hojas con el viento, ruido de la calle. Son grabaciones que se grabaron en los lugares pintados y muestran lo que se puede escuchar cuando los visitas.

Pero ¿qué pasa cuando estos lugares se comentan en imágenes? La controvertida cita de Theodor W. Adorno "La crítica cultural se encuentra ante la etapa final de la dialéctica entre cultura y barbarie: escribir un poema después de Auschwitz es una barbaridad, y eso también devora el conocimiento que explica por qué se ha vuelto imposible escribir poemas hoy." ³⁷ de su ensayo Crítica cultural y sociedad de 1949, a menudo se malinterpretó como una prohibición fundamental de continuar produciendo arte y cultura después de Auschwitz, y a menudo se interpretó de esa manera que el Holocausto no puede representarse (ni en forma de poemas o literatura, ni en otros géneros artísticos). Definitivamente vale la pena problematizar la estetización de los lugares del terror nazi y es una cuestión que siempre surge cuando se trata de motivos en el arte visual. Las pinturas intentan romper con la estetización y, en cambio, lograr una dimensión afectiva-política de las pinturas. Esta ruptura surge a través de diferentes partes del enfoque pictórico. Teñir y blanquear la tela invierte el proceso habitual de pintura de aplicar pigmentos, agregándolos en lugar de restarlos. De esta manera, como en una inversión, se invierten las proporciones de luz y oscuridad. Esto permite asociaciones con imágenes infrarrojas o térmicas. Cuando se condensa el más allá (o la vida en la termografía, los lugares de donde proviene la mayor parte del calor), las imágenes se vuelven más brillantes hasta las huellas, que luego permanecen como espacios vacíos. La asociación y la inversión de las proporciones de color, así como las combinaciones de colores de tonos azul, magenta, rojo y naranja creadas durante el blanqueamiento, que se vuelven más claros dependiendo de la intensidad del proceso de decoloración, crean una atmósfera irreal y espeluznante que pretende reflejar la sensación que surge de que algo no está bien en un lugar, quealgo estaba en todas partes. También hay una vida futura física inherente a las imágenes. Cambian con el tiempo y dependiendo de las condiciones de iluminación a las que se enfrentan. Las áreas descoloridas se vuelven más claras y forman bordes de aspecto fluorescente, de color amarillento brillante. Trabajar a través de los motivos de las imágenes y el examen intensivo asociado de sus historias y contextos, así como las preguntas y demandas resultantes sobre cómo abordarlos, desarrolla un fuerte poder afectivo en el proceso de pintar, que también puede transferirse a quienes ven las imágenes expuestas. La práctica artística busca utilizar estrategias pictóricas para contribuir a actualizar la historia, activar la memoria y así evocar un cambio en la percepción.

realidad aumentada

Además del listado, otra parte planificada de nuestro proyecto será el procesamiento de los sitios mediante realidad aumentada (AR). A nivel de investigación artístico-científica, la RA ofrece oportunidades integrales para fusionar períodos de tiempo y ampliar la realidad actual para incluir el pasado. El objetivo aquí es reconstruir virtualmente los edificios que se encontraban en el lugar (campos de concentración, campos de trabajos forzados, cuarteles, etc.) y luego poder ubicarlos en sus respectivos lugares en el presente. La ubicación geográfica más precisa posible, que obtenemos de nuestros datos terrestres, es crucial aquí. El procesamiento AR se basa en el archivo cartográfico y requiere una investigación exhaustiva, especialmente en lo que respecta a la reconstructibilidad de los lugares. Para ello se requieren fotografías de los campos tras la liberación y fotografías aéreas. Gracias al extenso archivo del Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos, que pone a disposición material fotográfico para su uso, estamos investigando cómo las “reconstrucciones” virtuales podrían ser útiles y efectivas con respecto a y para el trabajo de memoria digital en vacíos y sitios.

Con AR, avArc quiere hacer visible este pasado y hacer accesible el conocimiento, el material, las fuentes, todo lo que crece constantemente en el archivo afectivo de avArc, y también señalar si esta información falta en el sitio.

Participa, participa, ayuda a moldear

Nos gustaría utilizar la plataforma del Archivo Afectivo y ponerla a disposición para ampliar y compartir memorias de las historias de lugares históricos. En su artículo “El cuerpo como medio de la memoria individual, colectiva y cultural”, Aleida Assmann describe los medios de la memoria cultural explorados por Diana Taylor a través de los conceptos de performance y repertorio:

»El repertorio es un depósito colectivo de conocimientos al que pueden acceder los individuos de un grupo. Se puede participar activamente cantando una canción y todos sus versos, por ejemplo, o pasivamente tarareando la melodía.«³⁸

Con estas reflexiones sobre contribuir y participar en activaciones y renovaciones de la memoria, nos gustaría finalmente centrarnos una vez más en una parte central del proyecto: en la comunidad que hace posible un proyecto tan grande, de gran alcance y de largo plazo. No sería factible y tampoco tendría sentido diseñar este proyecto solo, porque requiere las perspectivas y voces de muchos, así como sus recursos y profesiones para lograr la implementación del concepto.