avArc. A Landscape of Memory and Temporalities

Abstract:Il progetto »avArc. A Landscape of Memory and Temporalities« si chiede come affrontare la trasformazione della memoria e dei luoghi della memoria, nonché la loro mappatura e archiviazione. Il fattore decisivo per le nostre considerazioni e per i nostri piani per il progetto è stato il modo in cui trattiamo i luoghi dei crimini nazisti. Oltre ai campi di concentramento stabiliti nel canone della conoscenza, ci sono numerosi luoghi dove spesso rimane poco o niente a ricordarci quello che è successo. Tuttavia, quasi ovunque si possa segnare su una mappa c’è un luogo di storia e di storie legate al nazismo che non va dimenticato. Sulla base di queste considerazioni e della nostra pratica artistica e teorica, vorremmo utilizzare la ricerca artistica all'interfaccia tra riferimento locale e digitalità per affrontare la storia dei luoghi storici e dei luoghi della memoria che stanno scomparendo, invisibili o prevenuti. Il progetto vede e si posiziona come un progetto attivista e antifascista che si basa sui beni comuni e funziona come un archivio open source. L'obiettivo è formare una comunità in crescita attraverso la quale prendere forma il contenuto del progetto e quindi trovare strategie partecipative all'interfaccia tra analogico e digitale, attraverso le quali questi luoghi si iscrivono nell'archivio della conoscenza collettiva, lo aggiornano e registrano le cartografie esistenti.

Parole chiave:Archivi affettivi; aldilà; lavoro di memoria; beni comuni; documentazione; ricerca artistico-tecnologica; Partecipazione

Nel progetto »Affective Archive. A Landscape of Memory and Temporalities«, avArc in breve, ci interroga su come affrontare la trasformazione della memoria e dei luoghi della memoria, nonché la loro registrazione e archiviazione digitale. Con il nostro lavoro vorremmo contribuire a portare quello che Aleida Assmann chiama "il potere trasformativo della memoria [che] può essere trasmesso con la conoscenza e il livello di conoscenza del presente"¹ nella crescente sovrapposizione della vita analogica e digitale.

Dalla metà del 2020 siamo impegnati nella raccolta e nella ricerca, nel mezzo di una quantità apparentemente infinita e in continua crescita di materiale e delle conseguenti considerazioni, esperimenti e sviluppi. Questo testo descrive il progetto e fornisce approfondimenti su tutto ciò che abbiamo fatto finora e che vogliamo fare in futuro.

Il titolo del nostro progetto si riferisce alla natura del nostro lavoro, come un lavoro affettivo che utilizza strategie di ricerca artistica per cercare di creare cambiamenti micropolitici nella memoria e nella sua percezione.

Non siamo solo noi come autori di questo testo e iniziatori di avArc, ma soprattutto una comunità in crescita che sta contribuendo a dare forma al progetto. La piattaforma online del progetto² può essere utilizzata come luogo per il networking di attivisti tra varie iniziative e persone coinvolte nel lavoro sulla memoria. Poiché la storia non è mai “neutrale” e noi come ricercatori artistici non rivendichiamo neutralità nel nostro progetto, posizioniamo chiaramente il nostro lavoro come antifascista. Le storie che raccogliamo ed elaboriamo nascono da questo posizionamento. Le storie che mirano a creare uno scambio tra autore e vittima non vengono raccontate nel nostro archivio. La piattaforma avArc ha lo scopo di aprire molto spazio all'interazione e alle azioni proprie dei nostri alleati che partecipano al progetto. Tuttavia, esiste anche una redazione che garantisce che non siano consentite narrazioni antisemite, razziste, fasciste e nazionaliste e protegge anche dai sabotaggi provenienti da queste direzioni.

Il nostro metodo si basa quindi sull’art. Attraverso l’interdisciplinarietà di arte e scienza/e, la ricerca artistica³ è in grado di generare informazioni, ma anche di esplorare e superare i confini della scienza, di introdurre valutazioni soggettive e i nostri posizionamenti, che ovviamente fanno parte anche di tutte le discussioni scientifiche, e di partire da questi posizionamenti anche quando guardiamo l’oggetto della ricerca insieme a molte persone coinvolte, la maggior parte delle quali non sono ancorate in contesti accademici. La conoscenza raccolta nel progetto è anche una conoscenza che non può più essere chiaramente dimostrata o che è immaginata, associata e comunque fortemente legata agli affetti. L'approccio artistico-ricerca al materiale permette di tenere conto della sua pretesa ad una gamma molto ampia, cioè di raccogliere sempre quanto più possibile tutto ciò che esiste in un determinato luogo e di non comprendere mai appieno la circostanza che ne risulta. Abbiamo consapevolmente deciso di evitare restrizioni su città, paesi e periodi di tempo specifici e abbiamo invece scelto un percorso che mette in rete dati, luoghi, connessioni, continuità, persone e progetti che affrontano l'argomento in modo attivista e/o scientifico, artistico, ecc. e raccoglie, archivia e condivide la conoscenza risultante - sapendo che possono sempre esserci lacune, domande aperte e persino errori, motivo per cui la partecipazione attiva della comunità è così preziosa e importante. Il nostro progetto è anche fortemente influenzato dai processi informatici che sono essenziali per la visualizzazione della storia (o delle storie) e la generazione, archiviazione e conservazione dei dati (di archivio).

In collaborazione con iniziative che lottano contro l’oblio, vogliamo sviluppare strategie sovversive e denunciare la memoria e gli sforzi per prevenirla. L'obiettivo è rendere visibile dove nulla è più visibile e, in una certa misura, esercitare pressione nei luoghi in cui la memoria è impedita o repressa.⁴

Posizione di partenza, motivazioni, domande

"Contrariamente all'opinione popolare secondo cui la storia dei campi di concentramento e degli altri campi forzati nazisti è stata studiata a fondo, ci sono ancora innumerevoli punti vuoti nella mappatura delle nostre conoscenze sui membri e sulle forme dell'apparato repressivo, per quanto riguarda sia le sue intenzioni che le sue dimensioni e la sua funzione."⁵

Questa è la prima frase dell'opera in 9 volumi che tratta e documenta i campi di concentramento: "Il luogo del terrore. Storia dei campi di concentramento nazionalsocialisti", che Wolfgang Benz e Barbara Distel hanno pubblicato nel 2005. Sono trascorsi quasi due decenni dal 2005 e il confronto con i campi di concentramento e la storia del terrore del nazismo⁶ è stato elaborato e discusso in molti modi da un'ampia varietà di discipline, compresa l'arte. Il modo in cui si condensa la memoria collettiva di un gruppo sociale viene interrogato da diverse parti su come affrontare questi luoghi della memoria, che Pierre Nora ha introdotto come concetto negli anni '80. ^{7 8}

In diversi luoghi delle città, dei comuni più grandi, ecc., il trasferimento di conoscenze sui luoghi della memoria esiste già e sta crescendo in modo molto ampio. Non vogliamo ignorare questi luoghi e il relativo lavoro di memoria ad essi associato, ma piuttosto includerli nel nostro lavoro e in rete con i progetti e gli attori. Ciononostante, esistono ancora luoghi dei crimini nazisti che si affiancano ai campi di concentramento stabiliti nel canone della conoscenza e dove spesso rimane poco o nulla a ricordarci ciò che è accaduto. Nella maggior parte dei casi, non c’è contestualizzazione o trasferimento di conoscenze in questi luoghi e, se c’è, proviene da iniziative locali, attivisti e/o discendenti delle vittime. Questo lavoro viene solitamente svolto utilizzando i propri sforzi e risorse, è finanziato in modo precario, se non addirittura finanziato, e incontra spesso una forte resistenza. Quindi ciò che viene ricordato è sempre contestato.⁹

Tuttavia, ogni luogo che si possa segnare su una mappa è un luogo di storia e di storie che non vanno dimenticate. Questa idea di essere nel mondo e sapere che c'eraqualcosa in ogni posto in cui ti trovavi è stata fondamentale per i nostri pensieri e i nostri piani per il progetto in termini di gestione di quei luoghi chesono sempre ovunque.

Sulla base di queste considerazioni e della nostra pratica artistica e teorica, vorremmo affrontare la storia dei luoghi storici come luoghi della memoria che scompaiono, sono invisibili o sono impediti, all'interfaccia tra riferimento locale e digitalità. Il nostro obiettivo è trovare strategie attraverso le quali le storie di questi luoghi possano essere inscritte, aggiornate e attualizzate nell'archivio della conoscenza collettiva. Con questo intendiamo specificamente che non dovrebbe più essere possibile trovarsi in luoghi legati alla storia dei crimini del nazismo e della resistenza antifascista senza poterlo conoscere.

Nel nostro progetto, l'introduzione e il trasferimento della conoscenza avviene principalmente digitalmente e geograficamente e quindi attraverso un approccio che mette in relazione sempre più il proprio corpo con i luoghi storici attraverso una connessione con la loro storia. Aree particolarmente rilevanti per il nostro progetto includono la trasformazione della memoria attraverso la digitalizzazione, la fine della testimonianza contemporanea, nonché i processi psicodinamici e affettivi associati, che sono essenziali per questioni di trasferimento e intervento della conoscenza, registrazione¹⁰ e spostamento di ciò che è visibile o invisibile, come e dove. Di conseguenza, nel nostro progetto vogliamo esprimere le domande emergenti del presente e del futuro. Lavoriamo per mettere in relazione i mondi analogico e virtuale e le loro sovrapposizioni e renderli efficaci l'uno per l'altro.

Per descrivere il progetto avArc ed entrare in tutti gli ambiti che sono importanti al suo interno, esamineremo ora i termini che compongono il titolo.

Un archivio affettivo

»Una volta che vedi l'effetto muoversi negli archivi, non c'è più alcun riposo al loro interno. Questo può essere sia una fonte di terrore che di gioia […].«¹¹

Nel loro libro “Lessico per un archivio affettivo”, Giulia Palladini e Marco Pustianaz intendono l’affetto come un orizzonte che può essere liberato in qualsiasi archivio, sospeso tra materialità e immaterialità, conversazione e trasformazione, e come responsabilità verso direzioni ancora sconosciute nelle nostre pratiche di archiviazione.

Cos’è un archivio affettivo? Consideriamo la nostra pratica all'interfaccia tra ricerca artistica e tecnologia dell'informazione come lavoro d'archivio sotto diversi aspetti: da un lato, nel progetto lavoriamo con materiale d'archivio storico e legato al tempo, dall'altro raccogliere, registrare e classificare luoghi e le loro storie è anche lavoro su un archivio che si vede in costante crescita, in un costante processo di aggiornamento e mai completo o conclusivo. È pieno di e per i beni comuni, e quindi in esso sono inerenti contraddizioni, conflitti, domande inspiegabili e anche affetti che fanno parte di tutti i processi di lavoro collettivo. Intendiamo l'archivio con il concetto di archivio di Michel Foucault "prima di tutto come la prima legge di tutto ciò che può essere detto"¹² e il nostro lavoro con Jacques Derrida come una ricerca maniacale, come un sito di scavo archeologico¹³ che rivela sempre di più quanto più lungo, ampio e complesso è lo scavo. È quindi essenziale che siano parte del progetto prospettive e voci che non abbiamo nella nostra situazione e che non possiamo portare nel progetto. Secondo Derrida, il punto di partenza essenziale per l'archivio della memoria, degli eventi e del materiale di scavo è, secondo Derrida, "ardente dalla curiosità e dal desiderio di farlo conoscere e di archiviarlo"¹⁴. In relazione alla pratica artistica e attivista, intendiamo il lavoro d’archivio come una ricerca infinita di storie che non sono ancora state integrate negli archivi e che necessitano di essere trovate e portate in superficie. L'importanza dell'affettivo nell'archivio è insita nel nostro lavoro. La conoscenza e le sue assemblee negli archivi non sono mai neutrali e poste, e mai prive di affetti che le occupano e che possono emergere quando ci si confronta con esse - fonte di terrore e di gioia, come scrivono Palladini e Pustianaz. Affrontare la storia e lavorare attraverso il materiale d'archivio colpisce le persone a molti livelli. Proprio come la musica, gli odori o altre impressioni sensoriali possono evocare affetti immediati, così può farlo la conoscenza. Sperimentare qualcosa di nuovo, imparare qualcosa, comprendere un contesto o sviluppare un'attenzione speciale verso determinate impressioni è un processo affettivo.

C'è anche un forte potenziale per trasmettere la conoscenza negli affetti. Fa la differenza il modo in cui incontriamo la conoscenza su un particolare argomento o circostanza, nel nostro caso sulla storia dei luoghi, come viene trasmessa e se ne siamo influenzati. Gilles Deleuze e Felix Guattari descrivono il fenomeno dell'affettazione come segue: un oggetto, un soggetto o una determinata pratica può avere un effetto diretto sul corpo e portarlo in unostato di divenire.¹⁵ Ciò può avvenire attraverso l'arte e la forma di trasferimento di conoscenze ad essa associata, che nella sua espressione ha il potenziale di spostare il corpo insieme all'arte. Si verificano affetti; secondo Deleuze, non possono essere attivati ​​o manipolati volontariamente, il che significa che non esiste alcuna garanzia di affetto e non tutte le persone ne sono colpite allo stesso modo (pensiamo agli odori o ai rumori che innescano in noi un certo ricordo, mentre su altre persone non hanno alcun effetto o hanno un effetto completamente diverso). Ma c’è una “forte presenza affettiva”¹⁶ inerente al lavoro d’archivio con memoria e temporalità, attraverso la quale possono sorgere aggiornamenti e cambiamenti nella nostra percezione e conoscenza.

Nel suo testo “Il potere trasformante del ricordo”, Aleida Assmann scrive, tra l’altro, che con il “ritorno della memoria dell’Olocausto […] la memoria ha cambiato la sua qualità”. Non si può tornare indietro da questo sviluppo. Abbiamo attraversato linee d'ombra che hanno cambiato in modo irreversibile la nostra sensibilità e la nostra coscienza sulla base della norma dei diritti umani. ¹⁷ Trovare strategie per come possa avvenire questa mediazione affettiva della conoscenza e trasmissione della memoria, imparare a vedere e vedere tracce che indicano l'onnipresenza dei crimini nazisti, è una parte essenziale del nostro progetto e anche un motivo per la particolare rilevanza delle discussioni artistiche, che sono efficaci come collegamento tra lavoro d'archivio, affettazione e mediazione - con Okwui Enwezor possono funzionare come "agenti storici della memoria"¹⁸.

A Landscape – Archivio geografico dei dati terrestri

Per la psicoanalista e scienziata dell’arte e della cultura Suely Rolnik, “l’esperienza estetica del mondo” sta nel rendersi vulnerabili come corpo al suo ambiente, che lo pone in uno “stato d’arte”. Perché “[l]l corpo non trova pace finché ciò che esige il passaggio non viene portato alla superficie della cartografia attuale, ne rompe l’assedio e ne cambia i contorni”.¹⁹ La “registrazione delle cartografie” è qui il compito di archiviare nella pratica artistica. In questo modo, nel costante movimento e cambiamento dell’archivio, gli affetti possono essere resi effettivi e mentre alcune cose svaniscono, allo stesso tempo si aprono nuovi campi.²⁰ La registrazione digitale e quindi la visualizzazione delle connessioni storiche nel sistema digitale di localizzazione permanente è una parte essenziale dell’archivio. In questo modo includiamo i luoghi associati ai crimini del nazismo e anche alla resistenza contro di essi nella mappatura virtuale del progetto, seguendo l'approccio di molti progetti di luoghi della memoria, istituzioni, artisti e persone che si occupano dei crimini del regime nazista e della resistenza a livello digitale. Chiamiamo questi luoghi “siti” – tradotto, sito significa “la proprietà, la posizione, il luogo, il luogo, il sito, il terreno, il cantiere”, ecc. Questi termini ci sembrano estremamente appropriati per descrivere i luoghi che visitiamo e incorporiamo nel nostro database. Ci piace anche il doppio livello di significato nella pronuncia della parola: sito suona anche come “vista”, la visione di qualcosa che semplicemente non puoi vedere se non sai che è o era lì, e la visione di qualcosa di più una volta che le storie dei luoghi sono condivise.

Basato sulla suddetta antologia »Il luogo del terrore. Storia dei campi di concentramento nazionalsocialisti" di Wolfang Benz e Barbara Diestel, utilizziamo come ulteriore base per la nostra ricerca l'"Enciclopedia dei campi e dei ghetti" ²¹, un progetto editoriale del Museo commemorativo dell'Olocausto degli Stati Uniti, nonché fonti online di iniziative e progetti locali. Quando mapperemo i siti e raccogliamo informazioni correlate, facciamo riferimento a questo materiale di partenza.

Ricerchiamo anche luoghi che consentono determinati indizi sulla storia, come tracce che si trovano nella foresta o in un campo e non portano più da nessuna parte, edifici semidistrutti che ci permettono di trarre conclusioni su questo periodo o quelli di cui sentiamo parlare oralmente nelle conversazioni con le persone. Chiamiamo “vuoti” questi luoghi, la cui conoscenza non è in alcun modo veicolata, ma piuttosto nascosta o addirittura impedita. Lo spazio vuoto, lo spazio mancante, il divario – svuotato, annullato, annullato, invalido, vacante e giuridicamente inefficace – sono alcune traduzioni di questa parola. Lo scopo del progetto è quello di scoprire insieme le storie di queste lacune e di “occuparle” con la/e memoria/i, il che, nella migliore delle ipotesi, non solo comporta la chiusura delle lacune nella memoria collettiva dei luoghi, ma può anche avere un impatto sull’efficacia giuridica della/e storia/i rimossa/e. Documentiamo fotograficamente i luoghi e i vuoti che visitiamo e cerchiamo di fare dichiarazioni nel nostro lavoro su se e in che misura la conoscenza viene trasmessa a questo punto. Valutiamo l'eventuale segnaletica del luogo, quali informazioni si possono trovare lì - in definitiva la sua visibilità e quanto sia facile da trovare - e quanto geograficamente precisa l'informazione (ad esempio una targa commemorativa o un monumento commemorativo) corrisponde all'effettiva posizione di ciò che è accaduto in passato.

Dopo la ricerca sul campo, inseriamo le coordinate esatte della posizione sulla nostra mappa e colleghiamo anche il punto risultante con tutte le informazioni e i materiali che siamo riusciti a trovare. Ci colleghiamo anche a fonti esistenti. In questo modo viene creata per ogni punto del nostro archivio online una pagina di destinazione, che contiene ulteriori dati: pubblicazioni, siti web (per lo più di iniziative locali e associazioni che si occupano della rispettiva regione e hanno sviluppato conoscenze e le trasmettono), progetti artistici, nonché materiale dalla e sulla storia, come corrispondenza, tracce audio di interviste e simili - tutto questo dovrebbe far parte di questo archivio.²² Durante la nostra ricerca, è evidente che molti siti non sono stati resi riconoscibili sul sito. L'ex campo di custodia cautelare delle SA a Hochkreuz presso Colonia Porz, ad esempio, fu una delle prime prigioni in cui dal 1933 furono rinchiusi, torturati e assassinati soprattutto comunisti. Inoltre, dopo il 1942, lo stesso luogo fu utilizzato come campo di transito per gli ebrei che dovevano essere deportati dalla stazione ferroviaria di Deutz.²³ Come spesso accade, esiste un sito web che descrive in dettaglio la storia del luogo, ma non vi è alcun riferimento (come un cartello o simili) a questa storia sul posto; invece, quando abbiamo visitato questo luogo il 20 agosto 2021, l'edificio era di proprietà privata e adibito a fini commerciali. Nel 2022 è iniziata la demolizione degli edifici sul sito, spingendo invece alla costruzione di un memoriale.²⁴

Luoghi come questo non trasmettono la loro storia quando li si visita, il che favorisce la perdita della conoscenza e quindi l'oblio. A ciò si accompagna il pericolo di non essere più o addirittura meno in grado di riconoscere l'entità delle storie nella zona²⁵, quella sensazione che c'era qualcosa ovunque.

La nostra intenzione prioritaria è quella di raccogliere e dimostrare l'ampiezza delle conoscenze e solo in un passo successivo approfondire il più possibile i singoli luoghi. La conoscenza dei luoghi, che sonoovunquema nonvisibiliovunque, dovrebbe essere democratizzata e resa accessibile a quante più persone possibile, idealmente a chiunque voglia accedervi. A questo si può poi accedere, ad esempio, tramite i codici QR lasciati sul posto. In questo contesto, questi potrebbero essere intesi come riferimenti più piccoli possibili e tuttavia inequivocabilmente codificati a luoghi della memoria, dietro i quali si rivela una catena di conoscenze virtualmente raccolte dal maggior numero possibile di partecipanti e da prospettive diverse, ma ovviamente antifasciste e antirazziste a causa del tema. Il nostro gruppo target sono tutte le persone che trovano la loro strada in questo posto. In questo modo, soprattutto i giovani dovrebbero poter scoprire l'argomento nel loro ambiente e contribuire a definire il modo in cui lo affrontano.

Memoria

»Con urgenza e passione, quelli di noi che lavorano sulla memoria e sulla trasmissione all'interno e oltre lo studio dell'Olocausto hanno discusso dell'etica e dell'estetica del ricordo all'indomani della catastrofe. Come consideriamo e ricordiamo ciò che Susan Sontag ha descritto con tanta forza come il “dolore degli altri”? Cosa dobbiamo alle vittime? Come possiamo portare avanti al meglio le loro storie, senza appropriarcene, senza richiamare indebitamente l'attenzione su noi stessi e senza, a loro volta, che le nostre storie vengano sostituite da loro? In che modo siamo implicati nelle conseguenze di crimini di cui non siamo stati testimoni?"²⁶

Queste sono le domande che Marianne Hirsch pone nell'introduzione al suo libro "The Generation of Postmemory. Writing and Visual Culture After the Holocaust", a cui ci uniamo mentre pensiamo a come potrà essere e come potrà essere modellato il ricordo in futuro. È necessario riflettere criticamente su quali mezzi siano oggi disponibili a tal fine e quali siano necessari per attirare l’interesse delle generazioni future sull’argomento, soprattutto in vista della trasformazione che sta subendo il lavoro della memoria in relazione all’Olocausto, ai crimini del nazismo e alla resistenza antifascista, soprattutto a seguito sia della digitalizzazione che della fine della testimonianza contemporanea. Il fenomeno delPostmemory, coniato da Marianne Hirsch, è la trasmissione transgenerazionale della memoria alla seconda (e alle successive) generazioni, che non hanno vissuto personalmente la storia, ma hanno interiorizzato il passato nel loro ambiente familiare e sociale attraverso processi di trasferimento cognitivo e affettivo. Il Postmemory, come l'aldilà della memoria, agisce come uno spostamento, una sovrapposizione e talvolta anche una sovrascrittura della propria biografia infantile con eventi vissuti da genitori o nonni. avere²⁷. Questa dinamica non solo trasforma la storia in memoria, ma consente anche la condivisione dei ricordi tra individui e generazioni, avvicinandosi così alla memoria nel suo potere affettivo e nei suoi effetti psicologici.

Temporali – temporalità

Se intersechi una linea con un piano, ottieni un punto. Ogni punto che segniamo su una mappa per il nostro progetto è un punto di questo tipo, perché se si guarda la storia di un luogo segnato emerge una linea temporale, una serie di eventi che questo punto rappresenta. Quindi è solo un punto sulla mappa se visto verticalmente dall'alto. Se inclini la visuale, inizia a raccontare la sua storia lungo una linea retta, una linea temporale. Se si potesse raggiungere la luce che un luogo riflette all'infinito, si potrebbe vedere nel passato. Per avvicinarci il più possibile a questa idea, stiamo lavorando con questo modello su una mappatura informatica dello spazio e del tempo per i nostri scopi.

I luoghi che mostriamo sulla mappa solitamente subiscono seri cambiamenti man mano che la loro esistenza progredisce. Ad esempio, un edificio funzionale, come un magazzino, diventa nel corso della sua storia un campo per lavori forzati, un campo per sfollati dopo la liberazione e infine un luogo della memoria - o, se ciò è stato impedito, un'area privata utilizzata per scopi commerciali, dove nulla ricorda ciò che è accaduto o trasmette la storia del luogo. Un esempio è il Langerhaus G di Amburgo, costruito nel 1903 dalla società municipale di magazzino del porto franco di Amburgo come deposito generale di merci, era un sottocampo del campo di concentramento di Neuengamme dal giugno 1944 fino alla liberazione del campo dalle truppe britanniche il 29 aprile 1945, ed è ora un luogo commemorativo, ma sta cadendo sempre più in rovina e la sua demolizione è stata più volte impedita dagli attivisti. L'“Iniziativa Dessauer Ufer” si impegna a preservare il Magazzino G come luogo della memoria.²⁸ Cerchiamo di registrare processi di questo tipo per consentire sia una rappresentazione basata sui dati che una rappresentazione grafica della linearità del tempo. Per poter seguire le diverse trame che interessano un luogo, formiamo cluster di tali linee temporali, che vengono poi visualizzati nella loro interezza nell'archivio. Classificando ulteriormente le sequenze temporali, viene creato uno strumento che può essere utilizzato per visualizzare i processi storici in vista della loro posizione geografica nell'area lungo un periodo di tempo e per porre domande all'archivio.

Poiché il nostro lavoro è basato sulla comunità, queste strutture di dati aiutano anche a raccogliere conoscenze attraverso il lavoro decentralizzato di molti. Non è necessario ricercare i processi dall'inizio alla fine prima di arrivare al pubblico, ma si possono anche archiviare frammenti di conoscenza, di cui si valuta la correttezza e che, con il continuo lavoro d'archivio, si uniscono per formare un insieme più ampio. Pertanto, lavoriamo continuamente insieme su una visualizzazione della storia che è sempre in un processo di trasformazione e aggiornamento, perennemente incompleta, in ricerca e in discussione.

Con questi metodi, che innoviamo e sviluppiamo costantemente, speriamo di trovare nuove forme di presentazione della storia e di trasmissione della conoscenza, oltre ad aprire nuove modalità di analisi dei dati. Consideriamo la conseguente opportunità di presentare eventi o fatti storici in modo temporale sulla base del database così creato - ad esempio utilizzandoli all'interno di app per telefoni cellulari - come un elemento importante nello sforzo di utilizzare i media in modo contemporaneo e di rendere il trasferimento della conoscenza il più accessibile, democratico e partecipativo possibile.

Vedere la storia nel presente – utilizzo e visualizzazione di dati di archivio, reti di attivisti in formato digitale e analogico

Le infrastrutture e l'accessibilità svolgono un ruolo centrale nel progetto. Senza approfondire questo punto in questo articolo, è importante notare che la concezione del progetto fin dall'inizio è tale che sia le immagini che i dati geografici e storici generati e raccolti saranno archiviati in un archivio a lungo termine che sarà certificato come tale. Poiché il database dell'archivio è in gran parte creato da una comunità per essere generalmente accessibile, questo contenuto è reso disponibile anche sotto una licenza Creative Commons. La democratizzazione della conoscenza e l’accesso pratico e senza barriere ad essa sono aspetti centrali dell’intero progetto.

Siti web

Il progetto si trova digitalmente in tre luoghi: una homepage²⁹ rappresenta il progetto in termini di contenuto ed è quindi anche il punto di ingresso per l'utilizzo e la partecipazione al progetto, a cui si collega: L'utilizzo della piattaforma comunitaria³⁰ si basa sui comuni social media, come Facebook, Instagram, ecc. Lì è possibile prendere parte all'avArc. A questo punto, gli utenti si collegano in gruppi esistenti e/o auto-creati in varie aree che aiutano a dare forma all'avArc: ad esempio, c'è il gruppo Activist Networking, che, come già accennato all'inizio del testo, può essere una piattaforma per lo scambio tra varie iniziative e persone coinvolte nel lavoro sulla memoria.

Il gruppo Fieldresearch cerca luoghi e vuoti che ricerca e condivide con la comunità, un altro gruppo Ricerca cerca quante più fonti possibili di ogni tipo: letteratura, siti web, documentazione di progetti di iniziative, tracce audio, interviste, film, interventi artistici e attivisti, per citare solo alcuni esempi.

Tutte queste fonti sono gestite da un gruppo Aggiornamento e cura dei dati in avArc, che si occupa dell'aggiornamento e della crescita delle pagine di destinazione per i siti. Ciò avviene nella terza posizione digitale del progetto, la Knowledge Base e il motore di ricerca³¹, che costituisce la parte pubblicamente visibile dell'archivio. Contiene la mappa su cui sono elencati i siti e da cui in ogni punto è possibile raggiungere una landing page. Contiene informazioni e immagini su questo punto e collegamenti a tutte le fonti che la comunità può trovare su un punto, in modo che venga gradualmente raccolta la conoscenza di quante più persone possibile da diverse prospettive e contesti antifascisti e così venga registrata la mappa virtuale dell'avArc ma anche la corrispondente cartografia della realtà del nostro presente.

Cartelli, adesivi e codici QR: uniscono analogico e digitale

L'interfaccia tra il mondo digitale e quello analogico è formata da segnali con codici QR su di essi. Vogliamo segnare in particolare i vuoti, i luoghi dove si è svolta una storia di violenza e/o resistenza ma nulla sul posto si riferisce ad essi, con segni. Ricordano i segnali che identificano gli edifici tutelati - questo è intenzionale perché le persone riconoscono già questo simbolo e quindi inconsciamente si rendono conto che a questo punto c'è qualcosa da imparare su un edificio. Usiamo questa strategia per sovvertire l’estetica “apparentemente ufficiale” del non mostrare, non ricordare, non trasmettere. Monumento, oltre al significato di ricordo che è racchiuso nella parola, va inteso anche come suggerimento a pensare ai luoghi in cui si soggiorna. Su cosa servono e da chi oggi e sulla loro storia. Perché in ogni luogo in cui vedi i segnali nello spazio pubblico, diventi più consapevole del fatto che nessun luogo è libero e non toccato dalla storia del terrore nazista -che c'era qualcosa ovunque. Il codice QR nel cartello rimanda quindi alla pagina della knowledge base e quindi a tutti i dati e i link che la community raccoglie sulla rispettiva località. Il progetto avArc ha senso ed è possibile solo insieme. Attraverso la piattaforma comunitaria e lo scambio con le persone coinvolte nel progetto, speriamo di trovare sempre chi si trova vicino a un luogo in cui un codice QR dovrebbe rimandare all'archivio digitale, e nei luoghi in cui è possibile attaccare il cartello in questione se non può essere appeso nel luogo corrispondente stesso. Conterrà indicazioni che mostrano che la posizione collegata nel codice QR non è in questa posizione, ma in un'altra posizione vicina. Un altro modo per segnalarsi sul posto è quello di utilizzare degli adesivi, su ognuno dei quali un codice QR rimanda alle coordinate del luogo e uno alla pagina di destinazione associata. Possono essere posizionati ovunque siano attaccati altri adesivi: lanterne, fermate dell'autobus, case, bar, ecc. e fanno parte di una tradizione e pratica attivista. È così che entra in vigore il potere di azione collettiva³², che mina divieti, regole e potenzialmente sanzioni conseguenti e che riesce a registrare un luogo anche quando ciò sembra impossibile.

Discussioni e interventi artistici

Discussioni e interventi artistici che trattano questi luoghi in modo artistico e di ricerca e mostrano ciò che non dovrebbe essere dimenticato fanno parte del nucleo del progetto, anche perché collochiamo il progetto avArc stesso nella ricerca artistica. Il lavoro artistico con la storia e il materiale d'archivio, soprattutto nell'arte politica, è un campo ampio che comprende anche il confronto e il confronto con la memoria dell'Olocausto. Anche qui ci sono numerose opere artistiche a cui ci colleghiamo nella base di conoscenze, nonché fonti letterarie, progetti scientifici, ecc.

Un esempio di ciò nella nostra pratica è la serie di dipintiThe Affective Afterlife of Voids and Traces, che è stata esposta nella mostra omonima dal 24 al 29 settembre 2022 al Kunstraum orbit, Amburgo Altona. La prima mostra dell'operaThe Affective Afterlife of Voids and Traces tratta di cinque luoghi che mostrano tracce di crimini nazisti: tracce che non portano più da nessuna parte ma che, secondo ricerche approfondite, erano collegate ai circostanti sottocampi di concentramento. Resti di bunker nelle foreste, lanterne che possono essere assegnate a luoghi di lavoro forzato. Spesso in questi luoghi la conoscenza su di essi è assente o insufficiente. Per inadeguato si intende ciò che si può sempre sentire ma che è difficile da esprimere a parole: perché non è raro avere la sensazione che i luoghi della memoria vengano creati solo nella misura in cui “deve essere”. Ciò trova espressione in una varietà di forme: la formulazione scelta troppo spesso sembra come se un giorno i nazisti fossero “atterrati con un UFO”. Come se non tutte le città, ogni luogo fosse parte attiva e consapevole di questo regime. Questi testi tentano ancora di scaricare la colpa su "terzi" intangibili, i nazisti - mascherando il fatto che si trattava degli stessi residenti della città - e di concentrarsi invece sulla crudeltà della guerra stessa (che fu un male per "tutti") e di sottolineare l'esemplare cultura della memoria tedesca. Di questi testi si trovano innumerevoli esempi nei luoghi della memoria, uno che fa sembrare i "nazionalsocialisti" un gruppo estraneo alla città è il testo sulla fontana di cenere davanti al municipio di Kassel, un'opera d'arte per documenta 8 e documenta (13) di Horst Hoheisel, che si trova nello stesso posto di quella del 9 dicembre. La fontana fu distrutta dai nazisti nell'aprile del 1939 e fu donata nel 1908 dall'imprenditore ebreo di Kassel Sigmund Aschrott per costruire un nuovo municipio. Horst Hoheisels ha abbassato la forma negativa del pozzo nel terreno per segnare la rottura e il vuoto in questo punto. »Come una ferita aperta e non rimarginabile, la fontana è oggi un luogo di presenza negativa, in mezzo alla città, davanti al municipio. Non c'è niente da vedere, manca il monumento. E come scrive lo stesso Hoheisel: 'Il vero monumento è il passante che sta in piedi su di esso e pensa al motivo per cui qualcosa è andato perduto qui.'".³³ Ciò che è interessante di questo luogo è anche il testo che la città di Kassel ha sepolto nel terreno davanti alla fontana nel 1988. Purtroppo, la targa commemorativa sul terreno davanti alla fontana non è chiaramente visibile né tratta della storia del nazismo a Kassel. Sulla lavagna si legge quanto segue: »Il pozzo per la cenere. Nel 1908 l'architetto del municipio Karl Roth costruì in questo punto una fontana alta 12 metri, che l'industriale ebreo Sigmund Aschrott aveva donato alla città di Kassel. Nel 1939 i nazionalsocialisti demolirono lo “Judenbrunnen”. Poco dopo l'amministrazione comunale fece rimuovere la fontana fino alla sua cornice in arenaria. Nel 1987 l'artista di Kassel Horst Hoheisel ha ricreato la fontana come una forma negativa dell'originale. La fontana di cenere e rifiuti, interrata nel terreno, vuole fungere da ferita aperta nella storia della città, come ricordo delle ingiustizie subite e come monito. Città di Kassel 1988.«³⁴ Ci sembra come se la città di Kassel avesse subito un'ingiustizia per mano dei nazisti, che sfortunatamente “demolirono” la loro bellissima fontana in questo punto. Tuttavia, il pozzo di cenere fu distrutto dai nazisti, cittadini di Kassel. Rimase solo la vasca della fontana, che nel dopoguerra fu utilizzata come aiuola e fontana, sovrascrivendo e sopprimendo così la storia fino all'opera d'arte documenta di Horst Hoheisel. Ulteriori esempi sono ovviamente tutti i monumenti ai caduti, che spesso recitano "in memoria di tutte le vittime delle guerre mondiali", anche se è difficile immaginare che il cinismo di questa formulazione non possa essere notato. Naturalmente questi testi non sono stati scritti oggi, ma decenni fa e da allora ci sono state molte lotte per e intorno al lavoro e ai luoghi della memoria. Ma i testi continuano ad esistere, modellano i paesaggi urbani e spesso rimangono come sono.

Alle tracce più e meno visibili del nazismo il più delle volte non succede nulla. Vengono lasciati al degrado, inglobati o demoliti. Sono resi invisibili senza essere effettivamente nascosti. Le persone si accontentano di lasciarli “affondare” nel suolo della foresta, tra i tronchi degli alberi, utilizzando la loro terra in modi nuovi.

L'aldilà degli spazi vuoti, delle tracce e delle loro storie può ancora essere sentito, visibile e udibile non appena si conosce la loro esistenza. Poi è come se brillassero tra i rami o in una fila di case e se si seguono queste tracce, nella maggior parte dei casi portano proprio a questi luoghi dei crimini nazisti.

I motivi delle opere pittoriche, concepite come installazioni spaziali, sono tracce che si possono trovare in cinque di questi luoghi: due dipinti per Kaufering I e IX, che facevano parte del complesso del sottocampo Kaufering I-XI vicino a Landsberg am Lech, mostrano un edificio fatiscente di una fabbrica di munizioni, che può essere visto alla fine di una strada tra auto parcheggiate, camion e bidoni della spazzatura dietro gli alberi, così come i binari della foresta che corrono vicino ai campi nella foresta. Costituivano la base per il trasporto di merci per i lavori forzati nelle fabbriche di munizioni della Dynamit AG e nei cantieri dei bunker Walnuß II, Diana II e Weingut II. Inoltre, le persone venivano trasportate a Dachau e Auschwitz per i lavori forzati.³⁵

I motivi delle lanterne nella foresta in due dipinti appartenevano all'area del sottocampo del campo di concentramento di Hirschhagen, Hessisch Lichtenau. Il campo di concentramento di Kassel Druseltal fu costruito come sottocampo di Buchenwald nel 1943.³⁶ Il motivo del dipinto delle baracche per l'amministrazione delle SS sulla Panoramaweg, costruite utilizzando il lavoro forzato, è stato creato nel 2020. Si possono vedere i resti fatiscenti dell'edificio che vengono inghiottiti da un cantiere. Ora non si vede più nulla e la storia del luogo resta invisibile. Oggi invece ha sede la sede del dipartimento statale dell'Ufficio forestale dell'Assia.

Questi sono solo alcuni esempi degli innumerevoli luoghi che si trovano ovunque e di cui si possono riconoscere le tracce se si è "abituati" a vederli attraverso i fenomeni di affettazione descritti all'inizio nel lavoro (artistico) con gli archivi e le storie. I 5 motivi sono stati dipinti utilizzando inchiostro e candeggina. Le tracce – le lanterne, i binari, le parti dell'edificio – rimangono come spazi vuoti. Un'installazione sonora che veniva riprodotta su due canali nella stanza, a volte provenienti da un angolo e a volte dall'altro, interrompendosi a vicenda, mescolandosi e tacendo di nuovo: passi sul suolo della foresta, foglie fruscianti nel vento, rumori della strada. Sono registrazioni che sono state registrate nei luoghi dipinti e mostrano cosa si può sentire quando li si visita.

Ma cosa succede quando questi luoghi vengono raccontati per immagini? La controversa citazione di Theodor W. Adorno "La critica culturale si trova di fronte allo stadio finale della dialettica tra cultura e barbarie: scrivere una poesia dopo Auschwitz è barbarico, e questo mina anche la conoscenza che spiega perché è diventato impossibile scrivere poesie oggi." ³⁷ dal suo saggio Critica culturale e società del 1949, è stato spesso frainteso come un divieto fondamentale di continuare a produrre arte e cultura dopo Auschwitz, e spesso interpretato come se l'Olocausto non potesse essere rappresentato (né sotto forma di poesia o letteratura, né in altri generi artistici). L'estetizzazione dei luoghi del terrore nazista merita sicuramente di essere problematizzata ed è una domanda che si pone sempre quando si ha a che fare con motivi nell'arte visiva. I dipinti tentano di rompere con l'estetizzazione e di conferire invece una dimensione affettivo-politica ai dipinti. Questa rottura si manifesta attraverso diverse parti dell'approccio pittorico. Tingere e sbiancare il tessuto inverte il consueto processo di verniciatura che prevede l'applicazione dei pigmenti, aggiungendoli anziché sottrarli. In questo modo, come in un'inversione, i rapporti tra luce e buio sono invertiti. Ciò consente associazioni con immagini a infrarossi o termiche. Dove si condensa l'aldilà (o la vita nella termografia, i luoghi da cui proviene la maggior parte del calore), le immagini diventano più luminose fino alle tracce, che rimangono quindi spazi vuoti. L'associazione e l'inversione dei rapporti di colore, così come le combinazioni cromatiche dei toni blu, magenta, rosso e arancione create durante lo sbiancamento, che diventano più chiare a seconda dell'intensità del processo di sbiancamento, creano un'atmosfera irreale e inquietante che vuole riflettere la sensazione che nasce che qualcosa non va in un posto, chequalcosa era ovunque. C'è anche un aldilà fisico insito nelle immagini. Cambiano nel tempo e in base alle condizioni di illuminazione con cui si confrontano. Le aree sbiadite diventano più chiare e formano bordi giallastri luminosi, dall'aspetto fluorescente. Il lavoro attraverso i motivi delle immagini e il relativo esame approfondito delle loro storie e dei contesti, nonché le conseguenti domande e richieste su come affrontarli, sviluppano un forte potere affettivo nel processo di pittura, che può essere trasferito anche a coloro che vedono le immagini esposte. La pratica artistica si sforza di utilizzare strategie pittoriche per contribuire ad aggiornare la storia, attivare la memoria ed evocare così un cambiamento nella percezione.

Realtà aumentata

Oltre all'elenco, un'altra parte prevista del nostro progetto sarà l'elaborazione dei siti utilizzando la realtà aumentata (AR). A livello di ricerca artistico-scientifica, l’AR offre ampie opportunità per unire periodi di tempo ed espandere la realtà attuale per includere il passato. L'obiettivo qui è quello di ricostruire virtualmente gli edifici (campi di concentramento, campi di lavoro forzato, baracche, ecc.) che si trovavano nei siti e di poterli poi collocare nelle rispettive posizioni nel presente. Fondamentale è qui la localizzazione geografica più precisa possibile, che otteniamo dai nostri dati terrestri. L'elaborazione AR si basa sull'archivio cartografico e richiede ricerche approfondite, soprattutto per quanto riguarda la ricostruibilità dei luoghi. A questo scopo sono necessarie fotografie dei campi dopo la liberazione e fotografie aeree. Grazie al ricchissimo archivio dell'Holocaust Memorial Museum degli Stati Uniti, che mette a disposizione materiale fotografico, stiamo studiando come le “ricostruzioni” virtuali possano essere utili ed efficaci rispetto e per il lavoro della memoria digitale sui vuoti e sui siti.

Utilizzando l'AR, avArc vuole rendere visibile questo passato e rendere accessibile la conoscenza, il materiale, le fonti, tutto ciò che è in costante crescita nell'archivio affettivo di avArc - e anche segnalare se queste informazioni mancano sul posto.

Partecipare, partecipare, aiutare a modellare

Vorremmo utilizzare la piattaforma dell'Archivio Affettivo e renderla disponibile per ampliare e condividere ricordi delle storie di luoghi storici. Nel suo articolo “Il corpo come mezzo della memoria individuale, collettiva e culturale”, Aleida Assmann descrive i media della memoria culturale esplorati da Diana Taylor attraverso i concetti di performance e repertorio:

»Il repertorio è un patrimonio collettivo di conoscenza a cui gli individui di un gruppo possono accedere. Si può partecipare attivamente cantando una canzone e tutti i suoi versi, per esempio, o passivamente canticchiando la melodia.«³⁸

Con queste riflessioni sul contributo e sulla partecipazione alle attivazioni e ai rinnovamenti della memoria, vorremmo finalmente concentrarci ancora una volta su una parte centrale del progetto: sulla comunità che rende possibile un progetto così grande, di vasta portata e a lungo termine. Non sarebbe fattibile e anche inutile elaborare questo progetto da soli, perché richiede le prospettive e le voci di molti, nonché le loro risorse e professioni per raggiungere l’attuazione del concetto.